ترجمة:نحن في حاجة إلى الحديث عن العملية - تاريخ المراجعة

أحمد: تصويب تنسيق التاريخ في معالم القوالب

2020-02-14T23:47:27Z

تصويب تنسيق التاريخ في معالم القوالب

آية: التصنيف

2019-02-18T11:27:23Z

التصنيف

آية: وصلات وتصنيف

2019-02-18T11:26:00Z

وصلات وتصنيف

آية: وصلات

2019-02-17T19:04:13Z

وصلات

عرض التغييرات

صفاء طالب: اضافة روابط داخلية

2019-01-19T16:59:31Z

اضافة روابط داخلية

أحمد: استبدال النص - '|وسوم=' إلى '|قوالب فرعية='

2018-04-23T09:14:09Z

استبدال النص - '|وسوم=' إلى '|قوالب فرعية='

مي طرّاف: تغير قالب بيانات ترجمة

2018-04-20T15:44:35Z

تغير قالب بيانات ترجمة

فرح: إضافة قالب الترجمة

2018-04-10T19:24:39Z

إضافة قالب الترجمة

فرح: إنشاء صفحة ترجمة جديدة

2018-04-10T19:21:08Z

إنشاء صفحة ترجمة جديدة

عرض التغييرات

@@ سطر 9: / سطر 9: @@
 |مؤلف=إيما ستونبريدج
 |تاريخ النشر=
-|تاريخ الاسترجاع=10-04-2018
+|تاريخ الاسترجاع=2018-04-10
 |مسار الاسترجاع=http://www.troubleandstrife.org/new-articles/we-need-to-talk-about-process
 |ملاحظة=

→ مراجعة أقدم		مراجعة 11:27، 18 فبراير 2019
سطر 119:		سطر 119:

	ربما تكون اللغة قد تقادمت، ولكن الفكرة لا زالت مقنعة لي.		ربما تكون اللغة قد تقادمت، ولكن الفكرة لا زالت مقنعة لي.
		+
		+	[[تصنيف:تنظيم نسوي]]

@@ سطر 35: / سطر 35: @@
-انتقدت المعلقات اللاحقات هذه السبل لإنجاز الأمور، لأسباب عملية -يمكن للعملية النسوية قديمة الطراز أن تكون متثاقلة، وهذا يعيق أحيانا العمل على الحملات بفعالية- وأيضا لأسباب نظرية أكثر. أحد الانتقادات، والذي أبدته بعض النسويات حتى في ذلك الحين، كان أنه في الممارسة العملية لم تقضي القواعد على عدم المساواة والهرمية. في مقالها الكلاسيكي من بدايات السبعينات، "دكتاتورية غياب الهيكلية"، جادلت جو فريمان بأن غياب بنى السلطة الرسمية في المجموعات النسوية، ترك فحسب الطريق مفتوحًا لأن تظهر سلطات غير رسمية وغير مسؤولة دائمًا، مستندة إلى صداقات النساء الشخصية.
+انتقدت المعلقات اللاحقات هذه السبل لإنجاز الأمور، لأسباب عملية -يمكن للعملية النسوية قديمة الطراز أن تكون متثاقلة، وهذا يعيق أحيانا العمل على الحملات بفعالية- وأيضا لأسباب نظرية أكثر. أحد الانتقادات، والذي أبدته بعض النسويات حتى في ذلك الحين، كان أنه في الممارسة العملية لم تقضي القواعد على عدم المساواة والهرمية. في مقالها الكلاسيكي من بدايات السبعينات، "دكتاتورية غياب الهيكلية"، جادلت [[جو فريمان]] بأن غياب بنى السلطة الرسمية في المجموعات النسوية، ترك فحسب الطريق مفتوحًا لأن تظهر سلطات غير رسمية وغير مسؤولة دائمًا، مستندة إلى صداقات النساء الشخصية.
+انتقاد آخر، أُبدي دائمًا، هو أن المعايير القديمة (مثل أن تكوني داعمة، ألا تجادلي أو تنتقدي، إلخ) جعل من الصعب تحدي توافق المجموعة. وحيث أن هذا التوافق قد عكس بصفة معتادة خبرات ورؤى النساء الأكثر امتيازًا -بيض، من الطبقة المتوسطة، صحيحات البدن، و[[غيرية جنسية | غيريات]]- فقد مال إلى إقصاء وجهات نظر غيرهن من النساء، وصادر جهودهن للفت الانتباه إلى (ما سوف ندعوه اليوم) مظاهر القمع المتقاطعة.
@@ سطر 56: / سطر 55: @@
-الاستراتيجية الرئيسية التي طُورت للتعامل مع هذه الظروف هي إدارة المواقع: فتُراقب المشاركات في الموقع، ويمكن أن تزال (أو ألا يُقبل نشرها من الأساس)، إذا لم تتفق مع "معايير المجتمع الافتراضي". أما ماهية هذه المعايير فأمر متغير: بعض مجتمعات الشبكة تزيل فقط المشاركات إذا كان من الممكن أن تمثل خرقًا للقانون، بينما البعض الآخر أكثر تدخلية. في المجموعات النسوية، تضم سياسات إدارة المواقع غالبًا التزامًا صريحًا بقيم سياسية مثل المساواة، والشمول، والتقاطعية. وبعضها ينص على أن المشاركات ستزال إذا ما رُؤي أنها تناقض هذه القيم (كمثال، إذا ما كانت ذكورية، متحيزة ضد ذوي الإعاقة، معادية للمثليين أو عابري الجنس و[[[جندر | النوع الاجتماعي]]).
+الاستراتيجية الرئيسية التي طُورت للتعامل مع هذه الظروف هي إدارة المواقع: فتُراقب المشاركات في الموقع، ويمكن أن تزال (أو ألا يُقبل نشرها من الأساس)، إذا لم تتفق مع "معايير المجتمع الافتراضي". أما ماهية هذه المعايير فأمر متغير: بعض مجتمعات الشبكة تزيل فقط المشاركات إذا كان من الممكن أن تمثل خرقًا للقانون، بينما البعض الآخر أكثر تدخلية. في المجموعات النسوية، تضم سياسات إدارة المواقع غالبًا التزامًا صريحًا بقيم سياسية مثل [[مساواة جندرية | المساواة]]، والشمول، وال[[تقاطعية]]. وبعضها ينص على أن المشاركات ستزال إذا ما رُؤي أنها تناقض هذه القيم (كمثال، إذا ما كانت ذكورية، متحيزة ضد ذوي الإعاقة، معادية للمثليين أو [[عبور جنسي | عابري الجنس]] و[[[جندر | النوع الاجتماعي]]).
@@ سطر 115: / سطر 114: @@
 ==الوسائل، الغايات وممارسة سياستنا==
-تصادف مؤخرا أن أعدت قراءة عمل كلاسيكي من الموجة الثانية، وهو البيان الذي أعدته "تعاونية كومباهي [[نسوية سوداء|النسوية السوداء]]" في عام 1977. وأدهشتني الفقرة التي تناولت موضوع العملية النسوية:
+تصادف مؤخرا أن أعدت قراءة عمل كلاسيكي من الموجة الثانية، وهو البيان الذي أعدته "تعاونية كومباهي النسوية السوداء" في عام 1977. وأدهشتني الفقرة التي تناولت موضوع العملية النسوية:
 في ممارسة سياستنا لا نؤمن بأن الغاية تبرر دائما الوسيلة. فكثير من الأفعال الرجعية والمدمرة مورست باسم تحقيق "أهداف سياسية صحيحة". كنسويات، لا نرغب في الإساءة لأحد باسم السياسة. نحن نؤمن بالعملية الجماعية والتوزيع غير الهرمي للسلطة داخل مجموعتنا وفي رؤيتنا لمجتمع ثوري. ونحن ملتزمات بالاختبار المستمر لسياستنا بينما تتطور من خلال النقد الخارجي والنقد الذاتي كأوجه أساسية لسياستنا.
 ربما تكون اللغة قد تقادمت، ولكن الفكرة لا زالت مقنعة لي.

@@ سطر 52: / سطر 52: @@
 ==السياق والرسالة==
-تأثرت النسوية، مثل كل شيء غيرها، بقدوم التكنولوجيا الرقمية. يحدث كثير من العمل على الحملات والمناقشات السياسية على الشبكة اليوم؛ حتى المجموعات المحلية، التي تعقد اجتماعات منتظمة، ربما تتفاعل من خلال الفيسبوك أكثر مما تفعل وجهًا لوجه. المزايا الإيجابية للتكنولوجيا الجديدة، مثل السرعة، والراحة، واتساع إمكانية الوصول، واضحة. ولكن اعتمادنا المتزايد على الوسائط الرقمية له عواقب، بالنسبة للطريقة التي ننتسب بها لبعضنا البعض، ربما تكون أقل وضوحًا.
+تأثرت [[النسوية]]، مثل كل شيء غيرها، بقدوم التكنولوجيا الرقمية. يحدث كثير من العمل على الحملات والمناقشات السياسية على الشبكة اليوم؛ حتى المجموعات المحلية، التي تعقد اجتماعات منتظمة، ربما تتفاعل من خلال الفيسبوك أكثر مما تفعل وجهًا لوجه. المزايا الإيجابية للتكنولوجيا الجديدة، مثل السرعة، والراحة، واتساع إمكانية الوصول، واضحة. ولكن اعتمادنا المتزايد على الوسائط الرقمية له عواقب، بالنسبة للطريقة التي ننتسب بها لبعضنا البعض، ربما تكون أقل وضوحًا.
@@ سطر 70: / سطر 70: @@
-ثمة أيضا اختلاف لا ينشأ مباشرة عن طبيعة الوسيط، ولكن يبدو أنه يتعلق أكثر بالتغيرات في فرضياتنا السياسية. فقد ركزت العملية النسوية قديمة الطراز بشكل رئيسي على تنظيم الطريقة التي أُدي بها الحوار؛ عوملت بعض طرق التفاعل، مثل المقاطعة أو استخدام لغة مسيئة، على أنها غير مقبولة بغض النظر عن الرأي المطروح. في المقابل، أنواع القواعد الشائعة في منتديات الشبكة اليوم أقل اهتمامًا بشكل المساهمات وأكثر اهتمامًا بمحتواها السياسي. فالنص، على سبيل المثال، على أنه لن يُتسامح مع التعليقات العنصرية أو المعادية لعابري الجنس، لا يشمل فقط الحالات التي وجه فيها أحدهم تعليقات مسيئة أو استخدم لغة عدائية تجاه شخص أو مجموعة من الناس، ولكنه يشمل أيضا الحالات التي قدم فيها أحدهم، بلغة مهذبة، طرحًا سياسًيا يمكن الحكم عليه بأنه عنصري أو معادٍ لعابري الجنس. على الجانب الآخر، لا تنطبق القاعدة على الحالات التي يرد فيها أحدهم على تعليق يعتبرونه عنصريا/معادٍ لعابري الجنس، بـ"فضح" الشخص الذي أطلقه، حتى وإن اتخذ الفضح صورة هجوم شخصي غاضب مغلف بلغة عدائية/مسيئة.
+ثمة أيضا اختلاف لا ينشأ مباشرة عن طبيعة الوسيط، ولكن يبدو أنه يتعلق أكثر بالتغيرات في فرضياتنا السياسية. فقد ركزت العملية النسوية قديمة الطراز بشكل رئيسي على تنظيم الطريقة التي أُدي بها الحوار؛ عوملت بعض طرق التفاعل، مثل المقاطعة أو استخدام لغة مسيئة، على أنها غير مقبولة بغض النظر عن الرأي المطروح. في المقابل، أنواع القواعد الشائعة في منتديات الشبكة اليوم أقل اهتمامًا بشكل المساهمات وأكثر اهتمامًا بمحتواها السياسي. فالنص، على سبيل المثال، على أنه لن يُتسامح مع التعليقات العنصرية أو المعادية لعابري الجنس، لا يشمل فقط الحالات التي وجه فيها أحدهم تعليقات مسيئة أو استخدم لغة عدائية تجاه شخص أو مجموعة من الناس، ولكنه يشمل أيضا الحالات التي قدم فيها أحدهم، بلغة مهذبة، طرحًا سياسًيا يمكن الحكم عليه بأنه عنصري أو معادٍ لعابري الجنس. على الجانب الآخر، لا تنطبق القاعدة على الحالات التي يرد فيها أحدهم على تعليق يعتبرونه عنصريا/معادٍ [[عبور جنسي|لعابري الجنس]]، بـ"فضح" الشخص الذي أطلقه، حتى وإن اتخذ الفضح صورة هجوم شخصي غاضب مغلف بلغة عدائية/مسيئة.
@@ سطر 118: / سطر 118: @@
 ==الوسائل، الغايات وممارسة سياستنا==
-تصادف مؤخرا أن أعدت قراءة عمل كلاسيكي من الموجة الثانية، وهو البيان الذي أعدته "تعاونية كومباهي النسوية السوداء" في عام 1977. وأدهشتني الفقرة التي تناولت موضوع العملية النسوية:
+تصادف مؤخرا أن أعدت قراءة عمل كلاسيكي من الموجة الثانية، وهو البيان الذي أعدته "تعاونية كومباهي [[التقاطعية|النسوية السوداء]]" في عام 1977. وأدهشتني الفقرة التي تناولت موضوع العملية النسوية:
 في ممارسة سياستنا لا نؤمن بأن الغاية تبرر دائما الوسيلة. فكثير من الأفعال الرجعية والمدمرة مورست باسم تحقيق "أهداف سياسية صحيحة". كنسويات، لا نرغب في الإساءة لأحد باسم السياسة. نحن نؤمن بالعملية الجماعية والتوزيع غير الهرمي للسلطة داخل مجموعتنا وفي رؤيتنا لمجتمع ثوري. ونحن ملتزمات بالاختبار المستمر لسياستنا بينما تتطور من خلال النقد الخارجي والنقد الذاتي كأوجه أساسية لسياستنا.

@@ سطر 14: / سطر 14: @@
 |مسار الاسترجاع=http://www.troubleandstrife.org/new-articles/we-need-to-talk-about-process
 |ملاحظة=
-|وسوم=
+|قوالب فرعية=
 }}

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 {{بيانات ترجمة
-|نوع المحتوى=مقالة
+|نوع الوثيقة=مقالة رأي
 |مؤلف=إيما ستونبريدج
-|العنوان الأصلي=[http://www.troubleandstrife.org/new-articles/we-need-to-talk-about-process/ We need to Talk about Process]
+|المصدر=troubleandstrife
-|اللغة المصدر=eng
+|تاريخ النشر=
 |وسوم=
 }}
 ==نحن في حاجة إلى الحديث عن العملية==