نسوية ما بعد الاستعمار - تاريخ المراجعة

Samar: /* وثائق وملفات */

2023-08-14T22:00:48Z

وثائق وملفات

Samar في 22:00، 14 أغسطس 2023

2023-08-14T22:00:16Z

Samar في 21:59، 14 أغسطس 2023

2023-08-14T21:59:11Z

Samar: /* نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب */

2023-08-14T21:56:05Z

نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب

Samar: /* نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب */

2023-08-14T21:54:10Z

نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب

Samar: /* نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب */

2023-08-14T21:51:07Z

نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب

Samar: /* نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب */

2023-08-14T21:48:31Z

نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب

Samar: /* نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب */

2023-08-14T21:45:27Z

نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب

Samar: /* التضامن النسوي العابر للحدود */

2023-08-14T21:40:38Z

التضامن النسوي العابر للحدود

Samar: /* التضامن النسوي العابر للحدود */

2023-08-14T21:40:00Z

التضامن النسوي العابر للحدود

@@ سطر 144: / سطر 144: @@
 ;أوراق بحثية
 *[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf | تحت عيون الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية]]
 ;بودكاست

@@ سطر 15: / سطر 15: @@
 تعكس المواجهة بين مقاربة أنيبال كيخانو ومقاربة نور أبو عصب ونوف ناصر الدين وجهًا من أوجه الجدل القائم بين دراسات ما بعد الاستعمار من جهة، ودراسات الشعوب الأصليّة المرتكزة على مشروع مناهضة الاستعمار من جهةٍ أخرى. تشرح الباحثة التشيكانيّة إيمي كاريلو رو أنّ البادئة "ما بعد" في مصطلح "ما بعد الاستعمار" تثير الريبة بين دراسات الشعوب الأصليّة؛ إذ "لا تزال مواجهة الاستعمار المستمرّ للأراضي الأصليّة أولويّة الشعوب الأصليّة" اقتباسًا عن جودي بيرد، منظّر أمريكيّ من قبيلة تشيكاساو، ومايكل روثبرغ، باحث أمريكيّ في دراسات الأدب والذاكرة. في هذا السياق، يجادل عالم الاجتماع الجامايكيّ-البريطانيّ ستيوارت هول -على غرار غيره من الباحثين في دراسات ما بعد الاستعمار- أنّ العلاقة بين البادئة "ما بعد" والكلمة التي تليها (الاستعمار) معقّدة؛ فالبادئة لا تدلّ فقط على مؤشّر زمنيّ، أو انقطاع، أو انعكاس؛ إنّما تفيد السؤال النقديّ حول الإنتاج المعرفيّ على أثر الاستعمار الرسميّ. تشير إيمي إلى أنّ قراءة ستيورات للمصطلح غالبًا ما قُوبِلت بالرفض بين الباحثات في دراسات الشعوب الأصليّة، ومن بينهنّ الكاتبة الأستراليّة من السكّان الأصليّين كاثرين تريز التي تسأل: "هل يَفترض 'ما بعد الاستعمار' زوال الاستعمار؟ 'ما بعد' بالنسبة لمن؟". تضيف إيمي استنتاج كاثرين بأنّ "ما بعد الاستعمار 'مفهوم أبيض'" طرحته الدول الغربيّة بهدف "تعريف أنفسهم وتمثيلها بمصطلحات غير إمبرياليّة". <ref> إيمي كاريلو رو، Settler Xicana: Postcolonial and Decolonial Reflections on Incommensurability، نشر Feminist Studies، عام 2017 </ref>
-في مقابل الجدل الحاصل بين دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات الشعوب الأصليّة، تؤكّد إيمي كاريلو رو أنّ الجمع بين المقاربتين -ما بعد الاستعمار ومناهضة الاستعمار- لإنتاج المعرفة النقديّة مكسب كبير للنسويّات. في الواقع، تطرح الباحثات في دراسات ما بعد الاستعمار أسئلة لها أهمّيّة مركزيّة في دراسات الشعوب الأصليّة، كما نجد في ورقة شاندرا موهانتي البحثيّة[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| تجادل شاندرا في ورقتها البحثيّة أنّ الخطاب الاستعماريّ يتّخذ من اهتمامات النسويّة الغربيّة نقطة مرجعيّة في إنتاجه للمعرفة حول النساء في العالم الثالث؛ فينتج "امرأة العالم الثالث" كموضوع مفرد متجانس، قامعًا أوجه التباين المادّيّ والتاريخيّ بين حيوات النساء.<ref>[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| شاندرا موهانتي، تحت عيون الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية]]، ترجمة سهام سنية عبد السلام، مؤسسة المرأة والذاكرة، عام 2015.</ref> وتشير إيمي إلى أنّه، وعلى نحوٍ مماثل، تبحث دراسات الشعوب الأصليّة في موروثات الاستعمار والإنتاج الثقافيّ في ما يخصّ محو تاريخ ووجود الشعوب الأصليّة.<ref> إيمي كاريلو رو، Settler Xicana: Postcolonial and Decolonial Reflections on Incommensurability، نشر Feminist Studies، عام 2017 </ref>
+في مقابل الجدل الحاصل بين دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات الشعوب الأصليّة، تؤكّد إيمي كاريلو رو أنّ الجمع بين المقاربتين -ما بعد الاستعمار ومناهضة الاستعمار- لإنتاج المعرفة النقديّة مكسب كبير للنسويّات. في الواقع، تطرح الباحثات في دراسات ما بعد الاستعمار أسئلة لها أهمّيّة مركزيّة في دراسات الشعوب الأصليّة، كما نجد في ورقة شاندرا موهانتي البحثيّة[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| تجادل شاندرا في ورقتها البحثيّة أنّ الخطاب الاستعماريّ يتّخذ من اهتمامات النسويّة الغربيّة نقطة مرجعيّة في إنتاجه للمعرفة حول النساء في العالم الثالث؛ فينتج "امرأة العالم الثالث" كموضوع مفرد متجانس، قامعًا أوجه التباين المادّيّ والتاريخيّ بين حيوات النساء.<ref>[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| شاندرا موهانتي، تحت عيون الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية]]، ترجمة سهام سنية عبد السلام، نشر مؤسسة المرأة والذاكرة، عام 2015.</ref> وتشير إيمي إلى أنّه، وعلى نحوٍ مماثل، تبحث دراسات الشعوب الأصليّة في موروثات الاستعمار والإنتاج الثقافيّ في ما يخصّ محو تاريخ ووجود الشعوب الأصليّة.<ref> إيمي كاريلو رو، Settler Xicana: Postcolonial and Decolonial Reflections on Incommensurability، نشر Feminist Studies، عام 2017 </ref>
 ==سياق تاريخي==

@@ سطر 9: / سطر 9: @@
 ==تعريف الاستعمار==
-وفقًا [[شاندرا موهانتي|لشاندرا موهانتي]]، استُخدِم مصطلح العمليّة الاستعماريّة في الكتابات النسويّة واليساريّة الحديثة لوصف ظواهر متنوّعة، بدءًا من التراتبيّات الاقتصاديّة والسياسيّة الأكثر وضوحًا وصولًا إلى الخطاب الذي تنتجه النسويّة الغربيّة حول ما يسمّى بالعالم الثالث. لا تعني شاندرا في استخدامها لمصطلح "النسويّة الغربيّة" تجانُس المداخل النسويّة الغربيّة من حيث الأهداف أو الاهتمامات أو التحليلات؛ إنّما تشابُه الآثار الناتجة عن افتراض الخطاب النسويّ الغربيّ ضمنًا بأنّ "الغرب" هو المرجع الأساسيّ في النظريّات والتطبيقات، وتصنيفه لكلّ من هم غير غربيّين على أنّهم "الآخرون". تضيف شاندرا أنّ استخدامها لمصطلح "العالم الثالث" يعود إلى عدم توافر مصطلحات أخرى، متنبّهة إلى الإشكاليّات المرتبطة بمثل هذه المصطلحات؛ إذ إنّها تبالغ في تبسيط أوجه التشابه بين الدول المصنّفة على أنّها دُول "العالم الأوّل" أو "العالم الثالث" من جهة، وتعزّز ضمنيًّا التراتبيّات الاقتصاديّة والثقافيّة والأيديولوجيّة القائمة من جهة أخرى.<ref>[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| شاندرا موهانتي، تحت عيون الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية]]، ترجمة سهام سنية عبد السلام، مؤسسة المرأة والذاكرة، 2015.</ref>
+وفقًا [[شاندرا موهانتي|لشاندرا موهانتي]]، استُخدِم مصطلح العمليّة الاستعماريّة في الكتابات النسويّة واليساريّة الحديثة لوصف ظواهر متنوّعة، بدءًا من التراتبيّات الاقتصاديّة والسياسيّة الأكثر وضوحًا وصولًا إلى الخطاب الذي تنتجه النسويّة الغربيّة حول ما يسمّى بالعالم الثالث. لا تعني شاندرا في استخدامها لمصطلح "النسويّة الغربيّة" تجانُس المداخل النسويّة الغربيّة من حيث الأهداف أو الاهتمامات أو التحليلات؛ إنّما تشابُه الآثار الناتجة عن افتراض الخطاب النسويّ الغربيّ ضمنًا بأنّ "الغرب" هو المرجع الأساسيّ في النظريّات والتطبيقات، وتصنيفه لكلّ من هم غير غربيّين على أنّهم "الآخرون". تضيف شاندرا أنّ استخدامها لمصطلح "العالم الثالث" يعود إلى عدم توافر مصطلحات أخرى، متنبّهة إلى الإشكاليّات المرتبطة بمثل هذه المصطلحات؛ إذ إنّها تبالغ في تبسيط أوجه التشابه بين الدول المصنّفة على أنّها دُول "العالم الأوّل" أو "العالم الثالث" من جهة، وتعزّز ضمنيًّا التراتبيّات الاقتصاديّة والثقافيّة والأيديولوجيّة القائمة من جهة أخرى.<ref>[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| شاندرا موهانتي، تحت عيون الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية]]، ترجمة سهام سنية عبد السلام، نشر مؤسسة المرأة والذاكرة، عام 2015.</ref>
-يشير عالم الاجتماع البيروفي أنيبال كيخانو إلى أنّ علاقة المجتمعات الأوروبيّة -أو الغربيّة- بالمجتمعات التي خضعت لها لا تزال قائمة على السيطرة الاستعماريّة، حتّى وإن تغلّبت معظمها على الاستعمار كنظام سياسيّ صريح. تقوم هذه العلاقة على استعمار مخيّلة الثقافات الخاضعة؛ إذ تحوّلت الثقافة الأوروبيّة إلى نموذج ثقافيّ عالميّ يتيح الوصول إلى المنافع المادّيّة وموارد القوّة التي تتمتّع بها المجتمعات الأوروبيّة. أمّا الثقافات غير الأوروبيّة فأصبحت عاجزة عن إعادة إنتاج نفسها خارج هذه العلاقة. من هنا، استحدث أنيبال مصطلح "الاستعماريّة" للإشارة إلى الشكل الأكثر عموميّة للسيطرة في العالم اليوم. <ref> شاندرا موهانتي، Coloniality and Modernity/Rationality، نشر Routledge، عام 2007 </ref> في المقابل، ترفض نور أبو عصب ونوف ناصر الدين، وهما عالمتا اجتماع فلسطينيّتان، تمييز أنيبال بين الاستعمار والاستعماريّة؛ فالتمييز بين الشكل الكلاسيكيّ للاستعمار وأوجهه غير المادّيّة يسمح بتشكيل نظريّات مناهضة للاستعمار تغفل الحقائق المادّيّة للناس أوّلًا، وتجزئة الصراعات ثانيًا. تضيف نور ونوف أنّ هذا التمييز يضفي الطابع اللا مركزيّ على مشروع الاستعمار الاستيطانيّ في فلسطين، متعارضًا مع دعوتهما إلى إعادة مركزة فلسطين في النظريّة النسويّة المناهضة للاستعمار.<ref>[[وثيقة:(إعادة) مركزة فلسطين في النظرية النسوية المناهضة للاستعمار.pdf| نور أبو عصب، نوف ناصر الدين،(إعادة) مركزة فلسطين في النظريّة النسوية المناهضة للاستعمار]]، مجلّة كحل، 2019.</ref>
+يشير عالم الاجتماع البيروفي أنيبال كيخانو إلى أنّ علاقة المجتمعات الأوروبيّة -أو الغربيّة- بالمجتمعات التي خضعت لها لا تزال قائمة على السيطرة الاستعماريّة، حتّى وإن تغلّبت معظمها على الاستعمار كنظام سياسيّ صريح. تقوم هذه العلاقة على استعمار مخيّلة الثقافات الخاضعة؛ إذ تحوّلت الثقافة الأوروبيّة إلى نموذج ثقافيّ عالميّ يتيح الوصول إلى المنافع المادّيّة وموارد القوّة التي تتمتّع بها المجتمعات الأوروبيّة. أمّا الثقافات غير الأوروبيّة فأصبحت عاجزة عن إعادة إنتاج نفسها خارج هذه العلاقة. من هنا، استحدث أنيبال مصطلح "الاستعماريّة" للإشارة إلى الشكل الأكثر عموميّة للسيطرة في العالم اليوم. <ref> شاندرا موهانتي، Coloniality and Modernity/Rationality، نشر Routledge، عام 2007 </ref> في المقابل، ترفض نور أبو عصب ونوف ناصر الدين، وهما عالمتا اجتماع فلسطينيّتان، تمييز أنيبال بين الاستعمار والاستعماريّة؛ فالتمييز بين الشكل الكلاسيكيّ للاستعمار وأوجهه غير المادّيّة يسمح بتشكيل نظريّات مناهضة للاستعمار تغفل الحقائق المادّيّة للناس أوّلًا، وتجزئة الصراعات ثانيًا. تضيف نور ونوف أنّ هذا التمييز يضفي الطابع اللا مركزيّ على مشروع الاستعمار الاستيطانيّ في فلسطين، متعارضًا مع دعوتهما إلى إعادة مركزة فلسطين في النظريّة النسويّة المناهضة للاستعمار.<ref>[[وثيقة:(إعادة) مركزة فلسطين في النظرية النسوية المناهضة للاستعمار.pdf| نور أبو عصب، نوف ناصر الدين،(إعادة) مركزة فلسطين في النظريّة النسوية المناهضة للاستعمار]]، نشر [[كحل: مجلة لأبحاث الجسد والجندر|مجلّة كحل]]، عام 2019.</ref>
 تعكس المواجهة بين مقاربة أنيبال كيخانو ومقاربة نور أبو عصب ونوف ناصر الدين وجهًا من أوجه الجدل القائم بين دراسات ما بعد الاستعمار من جهة، ودراسات الشعوب الأصليّة المرتكزة على مشروع مناهضة الاستعمار من جهةٍ أخرى. تشرح الباحثة التشيكانيّة إيمي كاريلو رو أنّ البادئة "ما بعد" في مصطلح "ما بعد الاستعمار" تثير الريبة بين دراسات الشعوب الأصليّة؛ إذ "لا تزال مواجهة الاستعمار المستمرّ للأراضي الأصليّة أولويّة الشعوب الأصليّة" اقتباسًا عن جودي بيرد، منظّر أمريكيّ من قبيلة تشيكاساو، ومايكل روثبرغ، باحث أمريكيّ في دراسات الأدب والذاكرة. في هذا السياق، يجادل عالم الاجتماع الجامايكيّ-البريطانيّ ستيوارت هول -على غرار غيره من الباحثين في دراسات ما بعد الاستعمار- أنّ العلاقة بين البادئة "ما بعد" والكلمة التي تليها (الاستعمار) معقّدة؛ فالبادئة لا تدلّ فقط على مؤشّر زمنيّ، أو انقطاع، أو انعكاس؛ إنّما تفيد السؤال النقديّ حول الإنتاج المعرفيّ على أثر الاستعمار الرسميّ. تشير إيمي إلى أنّ قراءة ستيورات للمصطلح غالبًا ما قُوبِلت بالرفض بين الباحثات في دراسات الشعوب الأصليّة، ومن بينهنّ الكاتبة الأستراليّة من السكّان الأصليّين كاثرين تريز التي تسأل: "هل يَفترض 'ما بعد الاستعمار' زوال الاستعمار؟ 'ما بعد' بالنسبة لمن؟". تضيف إيمي استنتاج كاثرين بأنّ "ما بعد الاستعمار 'مفهوم أبيض'" طرحته الدول الغربيّة بهدف "تعريف أنفسهم وتمثيلها بمصطلحات غير إمبرياليّة". <ref> إيمي كاريلو رو، Settler Xicana: Postcolonial and Decolonial Reflections on Incommensurability، نشر Feminist Studies، عام 2017 </ref>
-في مقابل الجدل الحاصل بين دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات الشعوب الأصليّة، تؤكّد إيمي كاريلو رو أنّ الجمع بين المقاربتين -ما بعد الاستعمار ومناهضة الاستعمار- لإنتاج المعرفة النقديّة مكسب كبير للنسويّات. في الواقع، تطرح الباحثات في دراسات ما بعد الاستعمار أسئلة لها أهمّيّة مركزيّة في دراسات الشعوب الأصليّة، كما نجد في ورقة شاندرا موهانتي البحثيّة[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| تجادل شاندرا في ورقتها البحثيّة أنّ الخطاب الاستعماريّ يتّخذ من اهتمامات النسويّة الغربيّة نقطة مرجعيّة في إنتاجه للمعرفة حول النساء في العالم الثالث؛ فينتج "امرأة العالم الثالث" كموضوع مفرد متجانس، قامعًا أوجه التباين المادّيّ والتاريخيّ بين حيوات النساء.<ref>[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| شاندرا موهانتي، تحت عيون الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية]]، ترجمة سهام سنية عبد السلام، مؤسسة المرأة والذاكرة، 2015.</ref> وتشير إيمي إلى أنّه، وعلى نحوٍ مماثل، تبحث دراسات الشعوب الأصليّة في موروثات الاستعمار والإنتاج الثقافيّ في ما يخصّ محو تاريخ ووجود الشعوب الأصليّة.<ref> إيمي كاريلو رو، Settler Xicana: Postcolonial and Decolonial Reflections on Incommensurability، نشر Feminist Studies، عام 2017 </ref>
+في مقابل الجدل الحاصل بين دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات الشعوب الأصليّة، تؤكّد إيمي كاريلو رو أنّ الجمع بين المقاربتين -ما بعد الاستعمار ومناهضة الاستعمار- لإنتاج المعرفة النقديّة مكسب كبير للنسويّات. في الواقع، تطرح الباحثات في دراسات ما بعد الاستعمار أسئلة لها أهمّيّة مركزيّة في دراسات الشعوب الأصليّة، كما نجد في ورقة شاندرا موهانتي البحثيّة[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| تجادل شاندرا في ورقتها البحثيّة أنّ الخطاب الاستعماريّ يتّخذ من اهتمامات النسويّة الغربيّة نقطة مرجعيّة في إنتاجه للمعرفة حول النساء في العالم الثالث؛ فينتج "امرأة العالم الثالث" كموضوع مفرد متجانس، قامعًا أوجه التباين المادّيّ والتاريخيّ بين حيوات النساء.<ref>[[:ملف:تحت عيون الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية.pdf| شاندرا موهانتي، تحت عيون الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية]]، ترجمة سهام سنية عبد السلام، مؤسسة المرأة والذاكرة، عام 2015.</ref> وتشير إيمي إلى أنّه، وعلى نحوٍ مماثل، تبحث دراسات الشعوب الأصليّة في موروثات الاستعمار والإنتاج الثقافيّ في ما يخصّ محو تاريخ ووجود الشعوب الأصليّة.<ref> إيمي كاريلو رو، Settler Xicana: Postcolonial and Decolonial Reflections on Incommensurability، نشر Feminist Studies، عام 2017 </ref>
 ==سياق تاريخي==
@@ سطر 46: / سطر 46: @@
 * الاتحاد النسائي العربي سنة 1944
-تشكل الاتحاد النسائي العربي في عام 1944 بعد انعقاد المؤتمر النسائي العربي في القاهرة في العام نفسه. عُقد المؤتمر في مقر جمعية الاتحاد النسائي المصري برئاسة هدى شعراوي. حضر المؤتمر ووفود من فلسطين ولبنان وسوريا وشرق الأردن والعراق، وتبلور الهدف الرئيسي للاتحاد حول الحقوق السياسية والقانونية والاقتصادية للنساء في المنطقة العربية.<ref>[[ماريا نجار]]؛ [https://kohljournal.press/ar/node/237 إعادة إحياء العروبة في الحركة النسويّة في الشرق الأوسط]؛ نشر [[كحل]]؛ 2020.
+تشكل الاتحاد النسائي العربي في عام 1944 بعد انعقاد المؤتمر النسائي العربي في القاهرة في العام نفسه. عُقد المؤتمر في مقر جمعية الاتحاد النسائي المصري برئاسة هدى شعراوي. حضر المؤتمر ووفود من فلسطين ولبنان وسوريا وشرق الأردن والعراق، وتبلور الهدف الرئيسي للاتحاد حول الحقوق السياسية والقانونية والاقتصادية للنساء في المنطقة العربية.<ref>[[ماريا نجار]]؛ [https://kohljournal.press/ar/node/237 إعادة إحياء العروبة في الحركة النسويّة في الشرق الأوسط]؛ نشر محلّة كحل؛ عام 2020.
 </ref>

→ مراجعة أقدم		مراجعة 21:56، 14 أغسطس 2023
سطر 101:		سطر 101:

	بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وتفكك السلطنة العثمانية التي كانت تسيطر على جزء كبير من المنطقة العربية، وبعد اتفاقية لوزان سنة 1923 ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو (1916) بين الحكوميتين البريطانية والفرنسية، قسمت الولايات العربية التي كانت خاضعة للنفوذ العثماني بين الدولتين الفرنسية والبريطانية.[https://eipss-eg.org/النص-الكامل-لمعاهدة-لوزان-1923/#:~:text=تتعهد%20الحكومتان%20التركية%20والبريطانية%20بشكل,مصيرها%20النهائي%20على%20هذا%20القرار. <ref>مُعاهدة لوزان، 1923 </ref>] وقد اتفق حينها على تسمية الاحتلال ب"الانتداب" وهو مصطلح اعتمدته عصبة الأمم يعطي الصلاحية للدول التي انتصرت في الحرب العالمية الأولى لإدارة أقاليم وتدريبها حتى تصبح قادرة على الاستقلال. [https://www.palestine-studies.org/ar/node/1651291 <ref>اتفاقية سايكس بيكو، 1916 </ref>] سيطر هذا الشكل من الاستعمار على سوريا ولبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والمغرب لعقود حتى قيام ثورات في فترات مختلفة في كل من هذه الدول ونيلها الاستقلال. والرواية أحد أكثر الإنتاجات الأدبية العربيةالتي تضمنت رصدًا لحياة الناس في فترة ما بعد الاستعمار على اختلافه في دول المنطقة والتي حاولت استعادة السردية الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات التي عاشت تحت الاستعمار.		بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وتفكك السلطنة العثمانية التي كانت تسيطر على جزء كبير من المنطقة العربية، وبعد اتفاقية لوزان سنة 1923 ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو (1916) بين الحكوميتين البريطانية والفرنسية، قسمت الولايات العربية التي كانت خاضعة للنفوذ العثماني بين الدولتين الفرنسية والبريطانية.[https://eipss-eg.org/النص-الكامل-لمعاهدة-لوزان-1923/#:~:text=تتعهد%20الحكومتان%20التركية%20والبريطانية%20بشكل,مصيرها%20النهائي%20على%20هذا%20القرار. <ref>مُعاهدة لوزان، 1923 </ref>] وقد اتفق حينها على تسمية الاحتلال ب"الانتداب" وهو مصطلح اعتمدته عصبة الأمم يعطي الصلاحية للدول التي انتصرت في الحرب العالمية الأولى لإدارة أقاليم وتدريبها حتى تصبح قادرة على الاستقلال. [https://www.palestine-studies.org/ar/node/1651291 <ref>اتفاقية سايكس بيكو، 1916 </ref>] سيطر هذا الشكل من الاستعمار على سوريا ولبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والمغرب لعقود حتى قيام ثورات في فترات مختلفة في كل من هذه الدول ونيلها الاستقلال. والرواية أحد أكثر الإنتاجات الأدبية العربيةالتي تضمنت رصدًا لحياة الناس في فترة ما بعد الاستعمار على اختلافه في دول المنطقة والتي حاولت استعادة السردية الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات التي عاشت تحت الاستعمار.
−

	;في سوريا		;في سوريا

@@ سطر 99: / سطر 99: @@
 يُعدّ أدب [[نسوية ما بعد الاستعمار]] نوعاً أدبياً إشكالياً في المنطقة العربية، ترتبط إشكاليته بالاختلافات حول تعريف الاستعمار و"ما بعد" الاستعمار وتحديد هذه المفاهيم. لا سيما وأن الاستعمار لازال قائماً في بعض أجزاء المنطقة وعاد إليها بصور مختلفة بعد ثورات الربيع العربي.
 نظراً لافتقار البلاد العربية للمنظّرين الأكاديميين والباحثات في "ما بعد الاستعمار" الذين يهتمون بدراسة تأثير العلاقات الاستعمارية والإمبريالية المختلفة على الثقافة، والحياة الاجتماعية، والأدوار الجندرية، والعلاقات، باللغة العربية تحديدًا؛ نجد في الأدب العربي توثيقاً غير مباشر وناقلاً لانعكاس الاستغلال الاستعماري وتأثيره على النساء وال[[هوية جندرية|هويات الجندرية]] المختلفة. فالأدب يحاكي حياة الناس اليومية ويترجم واقعهم بألسنة تشبههم وتعايشهم لا كما يُحكى عنهم من المستشرقين.
 بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وتفكك السلطنة العثمانية التي كانت تسيطر على جزء كبير من المنطقة العربية، وبعد اتفاقية لوزان سنة 1923 ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو (1916) بين الحكوميتين البريطانية والفرنسية، قسمت الولايات العربية التي كانت خاضعة للنفوذ العثماني بين الدولتين الفرنسية والبريطانية.[https://eipss-eg.org/النص-الكامل-لمعاهدة-لوزان-1923/#:~:text=تتعهد%20الحكومتان%20التركية%20والبريطانية%20بشكل,مصيرها%20النهائي%20على%20هذا%20القرار. <ref>مُعاهدة لوزان، 1923 </ref>] وقد اتفق حينها على تسمية الاحتلال ب"الانتداب" وهو مصطلح اعتمدته عصبة الأمم  يعطي الصلاحية للدول التي انتصرت في الحرب العالمية الأولى لإدارة أقاليم وتدريبها حتى تصبح قادرة على الاستقلال. [https://www.palestine-studies.org/ar/node/1651291 <ref>اتفاقية سايكس بيكو، 1916 </ref>] سيطر هذا الشكل من الاستعمار على سوريا ولبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والمغرب لعقود حتى قيام ثورات في فترات مختلفة في كل من هذه الدول ونيلها الاستقلال. والرواية أحد أكثر الإنتاجات الأدبية العربيةالتي تضمنت رصدًا لحياة الناس في فترة ما بعد الاستعمار على اختلافه في دول المنطقة والتي حاولت استعادة السردية الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات التي عاشت تحت الاستعمار.
@@ سطر 116: / سطر 115: @@
 يتقاطع تاريخ تشكل الدولة واستقلالها في لبنان مع تاريخ سوريا وذلك للتقارب الجغرافي كما لتلازم فترات الخضوع للسلطنة العثمانية ثم إعلان الدولة والخضوع للانتداب الفرنسي حتى الأربعينيات من القرن العشرين. لذلك تتقاطع أيضًا التجربة الثقافية والأدبية بينهما.
-ولكن يلاحظ أن تأثر لبنان باللغة الفرنسية جاء متقدمًا ومختلفًا وذلك لأسباب سياسية تتعلق بالإرساليات الأجنبية التي جاءت إليه منذ القرن الثامن عشر لإنشاء المدارس في جبل لبنان تحديدًا. ومن ثم الاتباط مع فرنسا من خلال متصرفية جبل لبنان خلال الحكم العثماني ومن بعدها خلال الانتداب. وتبدو العلاقة باللغة شائكة إذ لا تزال تُرى كلغة "النخب" وليس كإرث استعماري.<ref>مازن بشير، [https://arabi21.com/story/1213637/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D9%83%D9%88%D9%81%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D8%B1%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AE%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%85-%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%B1 لبنان والفرنكوفونية.. إرث النخب المقاوم للانحسار]، عربي21، 08-10-2019</ref>. نتيجة لذلك، نجد الكثير من الانتاجات الأدبية لكتاب وكاتبات من لبنان باللغة الفرنسية منهم على سبيل المثال أمين معلوف، وشريف مجدلاني، وناديا تويني وهيام يارد و[[إيتل عدنان]].
+ولكن يلاحظ أن تأثر لبنان باللغة الفرنسية جاء متقدمًا ومختلفًا وذلك لأسباب سياسية تتعلق بالإرساليات الأجنبية التي جاءت إليه منذ القرن الثامن عشر لإنشاء المدارس في جبل لبنان تحديدًا. ومن ثم الاتباط مع فرنسا من خلال متصرفية جبل لبنان خلال الحكم العثماني ومن بعدها خلال الانتداب. وتبدو العلاقة باللغة شائكة إذ لا تزال تُرى كلغة "النخب" وليس كإرث استعماري.[https://arabi21.com/story/1213637/لبنان-والفرنكوفونية-إرث-النخب-المقاوم-للانحسار <ref>مازن بشير، لبنان والفرنكوفونية.. إرث النخب المقاوم للانحسار، عربي21، عام 2019 </ref>]. نتيجة لذلك، نجد الكثير من الانتاجات الأدبية لكتاب وكاتبات من لبنان باللغة الفرنسية منهم على سبيل المثال أمين معلوف، وشريف مجدلاني، وناديا تويني وهيام يارد و[[إيتل عدنان]].
 اختارت روائيات وشاعرات أخريات الكتابة باللغة العربية وقد اشتهرت العديدات منهن بسرد تجارب النساء.

@@ سطر 109: / سطر 109: @@
 أما الشعر فقد بدأ يأخذ شكله الحديث بالانتقال تدريجًا من الشعر العمودي إلى القصيدة النثرية، وقد لجأت نساء كثيرات إلى الشعر للتعبير عن تجاربهن الشخصية ووصف المشاعر والتجارب التي مررن بها، ورغم أنهن قورنّ مرات عديدة بشاعرات غربيات اعتمدن أساليب شبيهة إلا أن لغتهن وشكل القصيدة التي أنتجنها بالعربية جاء مختلفًا ويمكن وصفه بمحاولة لاستعادة اللغة والتعبير كما لابتداع أساليب تشبههن ولا يمكن مقارنتها بثقافة ولغة المستعمر. من الشاعرات نجد [[سنية صالح]] و[[دعد حداد]] وغيرهن ومن الكاتبات [[ألفة الإدلبي]] و[[كوليت خوري]] اللواتي حاولن بأساليب كتابية مختلفة سرد تجارب النساء.
-كذلك، كتب روائيون حداثيون بدأوا الكتابة في مراحل لاحقة منهم على سبيل المثال فواز حداد (مواليد 1947) الذي أصدر روايته الأولى سنة 1991 بعنوان "موزاييك – دمشق 39" وتدور أحداثها في سوريا فترة الانتداب الفرنسي ثم بعدها سنة 1994 أصدر روايته "تياترو 1949".<ref>جدلية، [https://www.jadaliyya.com/Details/33477 فوّاز حدّاد في سطور]</ref> ويحاول فواز في الروايتين أن يرصد حياة الناس الاجتماعية وعلاقتهم بالانتداب وثم السلطة والحركات الاجتماعية والسياسية فيما بينهم.<ref>المصدر السابق</ref>
+كذلك، كتب روائيون حداثيون بدأوا الكتابة في مراحل لاحقة منهم على سبيل المثال فواز حداد (مواليد 1947) الذي أصدر روايته الأولى سنة 1991 بعنوان "موزاييك – دمشق 39" وتدور أحداثها في سوريا فترة الانتداب الفرنسي ثم بعدها سنة 1994 أصدر روايته "تياترو 1949".[https://www.jadaliyya.com/Details/33477 <ref>فواز حداد، في أزمنة الثورة والحرب يُصنع الأدب، جدليّة، عام 2016 </ref>] ويحاول فواز في الروايتين أن يرصد حياة الناس الاجتماعية وعلاقتهم بالانتداب وثم السلطة والحركات الاجتماعية والسياسية فيما بينهم.<ref>المصدر السابق</ref>
 كذلك، جاء خالد خليفة وهو روائي من جيل أصغر (مواليد1964) صدرت له في الألفينيات عدة روايات ترصد الواقع في المجتمع السوري  في فترات مختلفة ما بعد الاستعمار. وتأتي أهمية رواياته على هذا الصعيد من أن بعضها يأتي السرد فيها على لسان امرأة، إضافة إلى أنها ترصد دينامكيات علاقات قوة مختلفة بين الأفراد ودتخل العائلات كماوتصور تجار وحيوات الأشخاص ذوي الهويات الجندرية غير النمطية.

→ مراجعة أقدم		مراجعة 21:48، 14 أغسطس 2023
سطر 101:		سطر 101:


−	بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وتفكك السلطنة العثمانية التي كانت تسيطر على جزء كبير من المنطقة العربية، وبعد اتفاقية لوزان سنة 1923 ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو (1916) بين الحكوميتين البريطانية والفرنسية، قسمت الولايات العربية التي كانت خاضعة للنفوذ العثماني بين الدولتين الفرنسية والبريطانية.[https://eipss-eg.org/النص-الكامل-لمعاهدة-لوزان-1923/#:~:text=تتعهد%20الحكومتان%20التركية%20والبريطانية%20بشكل,مصيرها%20النهائي%20على%20هذا%20القرار. <ref>مُعاهدة لوزان، 1923 </ref>] وقد اتفق حينها على تسمية الاحتلال ب"الانتداب" وهو مصطلح اعتمدته عصبة الأمم يعطي الصلاحية للدول التي انتصرت في الحرب العالمية الأولى لإدارة أقاليم وتدريبها حتى تصبح قادرة على الاستقلال.~~<ref>https://arab-ency.com.sy/ency/details/161/3</ref>~~ [https://www.palestine-studies.org/ar/node/1651291 <ref>اتفاقية سايكس بيكو، 1916 </ref>] سيطر هذا الشكل من الاستعمار على سوريا ولبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والمغرب لعقود حتى قيام ثورات في فترات مختلفة في كل من هذه الدول ونيلها الاستقلال. والرواية أحد أكثر الإنتاجات الأدبية العربيةالتي تضمنت رصدًا لحياة الناس في فترة ما بعد الاستعمار على اختلافه في دول المنطقة والتي حاولت استعادة السردية الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات التي عاشت تحت الاستعمار.	+	بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وتفكك السلطنة العثمانية التي كانت تسيطر على جزء كبير من المنطقة العربية، وبعد اتفاقية لوزان سنة 1923 ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو (1916) بين الحكوميتين البريطانية والفرنسية، قسمت الولايات العربية التي كانت خاضعة للنفوذ العثماني بين الدولتين الفرنسية والبريطانية.[https://eipss-eg.org/النص-الكامل-لمعاهدة-لوزان-1923/#:~:text=تتعهد%20الحكومتان%20التركية%20والبريطانية%20بشكل,مصيرها%20النهائي%20على%20هذا%20القرار. <ref>مُعاهدة لوزان، 1923 </ref>] وقد اتفق حينها على تسمية الاحتلال ب"الانتداب" وهو مصطلح اعتمدته عصبة الأمم يعطي الصلاحية للدول التي انتصرت في الحرب العالمية الأولى لإدارة أقاليم وتدريبها حتى تصبح قادرة على الاستقلال. [https://www.palestine-studies.org/ar/node/1651291 <ref>اتفاقية سايكس بيكو، 1916 </ref>] سيطر هذا الشكل من الاستعمار على سوريا ولبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والمغرب لعقود حتى قيام ثورات في فترات مختلفة في كل من هذه الدول ونيلها الاستقلال. والرواية أحد أكثر الإنتاجات الأدبية العربيةالتي تضمنت رصدًا لحياة الناس في فترة ما بعد الاستعمار على اختلافه في دول المنطقة والتي حاولت استعادة السردية الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات التي عاشت تحت الاستعمار.

→ مراجعة أقدم		مراجعة 21:45، 14 أغسطس 2023
سطر 101:		سطر 101:


−		+	بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وتفكك السلطنة العثمانية التي كانت تسيطر على جزء كبير من المنطقة العربية، وبعد اتفاقية لوزان سنة 1923 ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو (1916) بين الحكوميتين البريطانية والفرنسية، قسمت الولايات العربية التي كانت خاضعة للنفوذ العثماني بين الدولتين الفرنسية والبريطانية.[https://eipss-eg.org/النص-الكامل-لمعاهدة-لوزان-1923/#:~:text=تتعهد%20الحكومتان%20التركية%20والبريطانية%20بشكل,مصيرها%20النهائي%20على%20هذا%20القرار. <ref>مُعاهدة لوزان، 1923 </ref>] وقد اتفق حينها على تسمية الاحتلال ب"الانتداب" وهو مصطلح اعتمدته عصبة الأمم يعطي الصلاحية للدول التي انتصرت في الحرب العالمية الأولى لإدارة أقاليم وتدريبها حتى تصبح قادرة على الاستقلال.<ref>https://arab-ency.com.sy/ency/details/161/3</ref> [https://www.palestine-studies.org/ar/node/1651291 <ref>اتفاقية سايكس بيكو، 1916 </ref>] سيطر هذا الشكل من الاستعمار على سوريا ولبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والمغرب لعقود حتى قيام ثورات في فترات مختلفة في كل من هذه الدول ونيلها الاستقلال. والرواية أحد أكثر الإنتاجات الأدبية العربيةالتي تضمنت رصدًا لحياة الناس في فترة ما بعد الاستعمار على اختلافه في دول المنطقة والتي حاولت استعادة السردية الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات التي عاشت تحت الاستعمار.
−	بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وتفكك السلطنة العثمانية التي كانت تسيطر على جزء كبير من المنطقة العربية، وبعد اتفاقية لوزان سنة 1923 ونتيجة لاتفاقية سايكس بيكو (1916) بين الحكوميتين البريطانية والفرنسية، قسمت الولايات العربية التي كانت خاضعة للنفوذ العثماني بين الدولتين الفرنسية والبريطانية.~~<ref>~~https://eipss-eg.org/~~%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5~~-~~%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84~~-~~%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9~~-%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%~~A7%D9%86-1923/</ref>~~<ref>~~https://www.palestine-studies.org/ar/node/1651291~~</ref> وقد اتفق حينها على تسمية الاحتلال ب"الانتداب" وهو مصطلح اعتمدته عصبة الأمم يعطي الصلاحية للدول التي انتصرت في الحرب العالمية الأولى لإدارة أقاليم وتدريبها حتى تصبح قادرة على الاستقلال.<ref>https://arab-ency.com.sy/ency/details/161/3</ref>
−	سيطر هذا الشكل من الاستعمار على سوريا ولبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والمغرب لعقود حتى قيام ثورات في فترات مختلفة في كل من هذه الدول ونيلها الاستقلال.
−	والرواية أحد أكثر الإنتاجات الأدبية العربيةالتي تضمنت رصدًا لحياة الناس في فترة ما بعد الاستعمار على اختلافه في دول المنطقة والتي حاولت استعادة السردية الثقافية والاجتماعية والسياسية للمجتمعات التي عاشت تحت الاستعمار.

@@ سطر 93: / سطر 93: @@
 ;التضامن والاختلافات
-وتنادي العديد من نسويات العالم الثالث بخلق تضامن نسوي عابر للحدود في سياق بعد استعماري واعٍ بالاختلافات والتقاطعات وعلاقات القوة. في كتاب "نسوية بدون حدود: نزع الاستعمار عن النظرية، وممارسة التضامن" (Feminism without Borders: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity)، تجادل شاندرا أن التحالفات النسوية في الجنوب العالمي والنسوية الغربية لا يمكن أن تُبنى استناداً إلى الأخوّة العالمية الموحّدة، بل يجب أن تكون على أساس التنظيم السياسي المشكّل سياقياً ومحلياً، ويستند على فهم التسلسل الهرمي الداخلي والاختلافات بين النساء. [https://www.graduateinstitute.ch/sites/internet/files/2021-05/Feminism%20Without%20Borders%2C%20Mohanty.docx.pdf <ref>سامانثا إلين غرو لوكس، مراجعة لكتاب نسوية بلا حدود </ref>] وفي فيلم [[سنوات برلين]] الذي يلقي الضوء على السنوات التي قضتها أودري لورد في ألمانيا وتأثيرها على الحركات النسوية في أوروبا، بالأخص على [[الحركة النسوية الأفرو-ألمانية]]. تحكى لورد عن أهمية إدراك الاختلاف للتضامن النسوي تقول: "نتشارك في تراث وأرض واحدة، ونحتاج إلى بعضنا البعض، لكننا لسنا بعضنا البعض، نحن مختلفون. يمكنني أن أعرف وأحترم اختلافك ويجب أن تعرفي وتحترمي اختلافي، فتلك هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها العمل سويًا.<ref>إخراج ديغمار شولتس، فيلم Audre Lorde - The Berlin Years 1984 to 1992، عام 2012 </ref>
+وتنادي العديد من نسويات العالم الثالث بخلق تضامن نسوي عابر للحدود في سياق بعد استعماري واعٍ بالاختلافات والتقاطعات وعلاقات القوة. في كتاب "نسوية بدون حدود: نزع الاستعمار عن النظرية، وممارسة التضامن" (Feminism without Borders: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity)، تجادل شاندرا أن التحالفات النسوية في الجنوب العالمي والنسوية الغربية لا يمكن أن تُبنى استناداً إلى الأخوّة العالمية الموحّدة، بل يجب أن تكون على أساس التنظيم السياسي المشكّل سياقياً ومحلياً، ويستند على فهم التسلسل الهرمي الداخلي والاختلافات بين النساء. [https://www.graduateinstitute.ch/sites/internet/files/2021-05/Feminism%20Without%20Borders%2C%20Mohanty.docx.pdf <ref>سامانثا إلين غرو لوكس، مراجعة لكتاب نسوية بلا حدود </ref>] وفي فيلم [[سنوات برلين]] الذي يلقي الضوء على السنوات التي قضتها أودري لورد في ألمانيا وتأثيرها على الحركات النسوية في أوروبا، بالأخص على [[الحركة النسوية الأفرو-ألمانية]]. تحكى لورد عن أهمية إدراك الاختلاف للتضامن النسوي تقول: "نتشارك في تراث وأرض واحدة، ونحتاج إلى بعضنا البعض، لكننا لسنا بعضنا البعض، نحن مختلفون. يمكنني أن أعرف وأحترم اختلافك ويجب أن تعرفي وتحترمي اختلافي، فتلك هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها العمل سويًا.<ref>ديغمار شولتس، فيلم Audre Lorde - The Berlin Years 1984 to 1992، عام 2012 </ref>
 == نسوية ما بعد الاستعمار في الأدب==