وثيقة:في خزانة نجيب محفوظ - تاريخ المراجعة

صفاء طالب: اضافة قالب بيانات وثيقة

2018-12-25T17:24:18Z

اضافة قالب بيانات وثيقة

صفاء طالب في 10:02، 22 ديسمبر 2018

2018-12-22T10:02:17Z

صفاء طالب: تنسيق

2018-12-22T09:59:45Z

تنسيق

صفاء طالب: تنسيق

2018-12-22T09:57:19Z

تنسيق

صفاء طالب: تنسيق

2018-12-22T09:55:22Z

تنسيق

صفاء طالب: تنسيق

2018-12-22T09:54:39Z

تنسيق

صفاء طالب: /* «إدمان» المتعة؟ */

2018-12-22T09:54:02Z

«إدمان» المتعة؟

صفاء طالب: /* سيماهم على وجوههم أو هم لا يبصرون */

2018-12-22T09:53:25Z

سيماهم على وجوههم أو هم لا يبصرون

صفاء طالب: /* قصص لا زلنا نرددها */

2018-12-22T09:52:26Z

قصص لا زلنا نرددها

صفاء طالب في 09:50، 22 ديسمبر 2018

2018-12-22T09:50:26Z

عرض التغييرات

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 ''الكل يعلن رأيه، حتى ما يتهجم به على الخالق، ولكنه لا يسعه إلا أن يكتم ما يضطرم في أعماق نفسه، وسيظل سراً مرعباً يتهدده، فهو كالمطارد، أو كالغريب، من الذي قسم البشر إلى طبيعي وشاذ؟ وكيف تكون الخصم والحكم في آن؟ ولِمَ نهزأ كثيراً بالتعساء؟
 نجيب محفوظ، السكرية؛ (1957)''
-في الثاني والعشرين من شهر أيلول من عام 2017، أقامت فرقة مشروع ليلى اللبنانية حفلاَ موسيقياً في إحدى المراكز التجارية في القاهرة. ومن ضمن ما تمت مشاركته على وسائل التواصل الاجتماعي من توثيق للحفل، كانت هناك بعض الصور والفيديوهات لشباب يرفعون علم الرينبو (قوس قزح)، أحد رموز التنوع والاختلاف الجنسي. وخلال الأيام القليلة اللاحقة تصاعدت وتيرة حملة أمنية على مجتمع الميم<ref> الترجمة الشائعة لـ LGBT+ هي «مجتمع الميم»، والتي تشير إلى حرف الميم في: مثليين/ات، مزدوجي/ات الجنس، متحولين/ات جنسياً وكل أطياف مختلفي الجنسانية.</ref> في مصر. ورغم أن التنكيل الأمني لم يكن أمراً جديداً على أفراد هذا المجتمع، إلا أن حِدّة السعار الإعلامي ، وحالة التحريض الواسعة التي صاحبت واقعة رفع العلم<ref>تزايدت الملاحقات الأمنية وحالات القبض على المثليين والمتحولات جنسيا (الترانس) منذ 2013 بشكل متزايد حتى سبتمبر 2017، حيث وصلت إلى أكبر عدد من الحالات التي تم القبض عليها واتهامها بـ «اعتياد ممارسة الفجور»، وهي الجريمة التي عادة ما يُعاقب المنتمون لمجتمع الميم وفقها طبقاً للقانون المصري، كما ورد في تقرير المبادرة المصرية للحقوق الشخصية، «المصيدة: عقاب الاختلاف الجنسي في مصر».</ref>، والعدد النهائي للمقبوض عليهم (75 شخصاً) والماثلين  أمام المحاكم كان غير مسبوق. لم يحدث شيء مشابه منذ واقعة الكوين بوت الشهيرة في عام 2001، والتي أسفرت عن القبض على 52 شخصاً من مرتادي الملهي الليلي -الذي سُمّيت القضية باسمه- ومحاكمتهم بتهم مختلفة، أشهرها «اعتياد ممارسة الفجور»<ref>لا يجرّم القانون المصري المثلية بشكل واضح، وتُعتبر مصر حالة فريدة في السياق العربي/الإسلامي. ما يتم محاكمة المثليين أو المتحولات جنسياً (الترانس) به عادة هو مواد لقانون رقم 10 لسنة 1961 مكافحة الدعارة (وهو القانون الذي تم إصداره في زمن الوحدة مع سوريا، وعلى حد علمي هو القانون نفسه الذي يُستخدم في سوريا لمحاكمة جرائم الدعارة والبغاء). وحسب التشريع المصري فالبغاء أو الدعارة هي «اعتياد ممارسة الفحشاء مع الغير بدون تمييز ونظير مقابل مادي».</ref> و«ازدراء الأديان». ورغم فداحة الحادثتين وما صاحبهما من تحريض أمني ومجتمعي ضد متنوّعي الهوية الجنسية في مصر، إلا أنهما لم تسفرا عن أي تحوّل (تغيير) حقيقي أو ملموس في تعامل الدولة والمجتمع مع مجموعات المثليين والمثليات والمتحولين والمتحولات، بل تمت إعادة إنتاج الخطاب نفسه، الذي استُخدم لتبرير التنكيل والعنف. ورغم حصول إدانات دولية وضغوطات من عدة جهات وحكومات غربية، إلا أن النظام لم يغير شيئاً من منهجه في التعامل مع مجتمع الميم كفصيل مهمش، يمكن التنكيل به واستخدامه كذريعة لخلق حالة من «الفزع الأخلاقي»، للتشويش على فشل النظام على جميع الأصعدة وتراجع شعبيته، في سلوكٍ يمكننا تسميته «سياسات الإلهاء»، التي تلجأ إليها النظم السلطوية عموماً، والنظام المصري بشكل خاص.
+في الثاني والعشرين من شهر أيلول من عام 2017، أقامت فرقة مشروع ليلى اللبنانية حفلاَ موسيقياً في إحدى المراكز التجارية في القاهرة. ومن ضمن ما تمت مشاركته على وسائل التواصل الاجتماعي من توثيق للحفل، كانت هناك بعض الصور والفيديوهات لشباب يرفعون علم الرينبو (قوس قزح)، أحد رموز التنوع والاختلاف الجنسي. وخلال الأيام القليلة اللاحقة تصاعدت وتيرة حملة أمنية على مجتمع الميم<ref> الترجمة الشائعة لـ LGBT+ هي «مجتمع الميم»، والتي تشير إلى حرف الميم في: مثليين/ات، مزدوجي/ات الجنس، متحولين/ات جنسياً وكل أطياف مختلفي الجنسانية.</ref> في مصر. ورغم أن التنكيل الأمني لم يكن أمراً جديداً على أفراد هذا المجتمع، إلا أن حِدّة السعار الإعلامي ، وحالة التحريض الواسعة التي صاحبت [[قضية علم الرينبو|واقعة رفع العلم]]<ref>تزايدت الملاحقات الأمنية وحالات القبض على المثليين والمتحولات جنسيا (الترانس) منذ 2013 بشكل متزايد حتى سبتمبر 2017، حيث وصلت إلى أكبر عدد من الحالات التي تم القبض عليها واتهامها بـ «اعتياد ممارسة الفجور»، وهي الجريمة التي عادة ما يُعاقب المنتمون لمجتمع الميم وفقها طبقاً للقانون المصري، كما ورد في تقرير المبادرة المصرية للحقوق الشخصية، «المصيدة: عقاب الاختلاف الجنسي في مصر».</ref>، والعدد النهائي للمقبوض عليهم (75 شخصاً) والماثلين  أمام المحاكم كان غير مسبوق. لم يحدث شيء مشابه منذ [[حادثة كوين بوت|واقعة الكوين بوت]] الشهيرة في عام 2001، والتي أسفرت عن القبض على 52 شخصاً من مرتادي الملهي الليلي -الذي سُمّيت القضية باسمه- ومحاكمتهم بتهم مختلفة، أشهرها «اعتياد ممارسة الفجور»<ref>لا يجرّم القانون المصري المثلية بشكل واضح، وتُعتبر مصر حالة فريدة في السياق العربي/الإسلامي. ما يتم محاكمة المثليين أو المتحولات جنسياً (الترانس) به عادة هو مواد لقانون رقم 10 لسنة 1961 مكافحة الدعارة (وهو القانون الذي تم إصداره في زمن الوحدة مع سوريا، وعلى حد علمي هو القانون نفسه الذي يُستخدم في سوريا لمحاكمة جرائم الدعارة والبغاء). وحسب التشريع المصري فالبغاء أو الدعارة هي «اعتياد ممارسة الفحشاء مع الغير بدون تمييز ونظير مقابل مادي».</ref> و«ازدراء الأديان». ورغم فداحة الحادثتين وما صاحبهما من تحريض أمني ومجتمعي ضد متنوّعي الهوية الجنسية في مصر، إلا أنهما لم تسفرا عن أي تحوّل (تغيير) حقيقي أو ملموس في تعامل الدولة والمجتمع مع مجموعات المثليين والمثليات والمتحولين والمتحولات، بل تمت إعادة إنتاج الخطاب نفسه، الذي استُخدم لتبرير التنكيل والعنف. ورغم حصول إدانات دولية وضغوطات من عدة جهات وحكومات غربية، إلا أن النظام لم يغير شيئاً من منهجه في التعامل مع مجتمع الميم كفصيل مهمش، يمكن التنكيل به واستخدامه كذريعة لخلق حالة من «الفزع الأخلاقي»، للتشويش على فشل النظام على جميع الأصعدة وتراجع شعبيته، في سلوكٍ يمكننا تسميته «سياسات الإلهاء»، التي تلجأ إليها النظم السلطوية عموماً، والنظام المصري بشكل خاص.
@@ سطر 12: / سطر 37: @@
-إيف كوسوفسكي سدجويك  (1950-2009) هي إحدى مؤسِسات ورائدات النظرية الكويرية في النقد والتحليل. تقوم النظرية الكويرية على عدد من الروافد النقدية والفلسفية داخل الأكاديمية الغربية، وقد ظهرت منذ منتصف السبعينات متأثرة بفلسفة ما بعد البنيوية والتفكيكية، بالتوازي مع الحركات النسوية وتياراتها الفكرية المختلفة، وحركات الطلبة والتي تضمنت حراكاً وتنظيراً حول الهوية المثلية وحقوق المثليين. وتعتبر سدجويك من الجيل الذي عاصر الحركة الطلابية في الستينات والموجة الثانية من الحركة النسوية، خاصة في سياق تغيير السياسات التعليمية لمعظم الجامعات، التي بدأت منذ نهاية الستينات بالسماح للنساء بدخول الجامعة بشكل أكبر، وفي أقسام أكثر تنوعاً، وتقلد المناصب التعليمية بمعدلات أكبر من ذي قبل، أسوة بالرجال. وبدأت سدجويك بالإسهام في الكتابات النقدية عندما نشرت نسخة منقحة من رسالة الدكتوراة الخاصة بها في 1981 بعنوان، '''الشخوص وراء الحجاب: تصوير المظهر في الرواية القوطية'''، لتُتبعها بأول دراسة نقدية عن [[رهاب المثلية الجنسية|رهاب المثلية]] كمنظور لقراءة الأدب الفيكتوري في '''رهاب المثلية، ازدراء النساء، ورأس المال: مثال «صديقنا المشترك»''' (الرواية الأخيرة لتشارلز ديكنز) (1983)، وبذلك تتكون النواة الأولي لعمل سدجويك النقدي. وبحلول عام 1985 أصدرت سدجويك كتابها الأول '''ما بين الرجال: الأدب الإنجليزي ورغبات الذكور المثلية-الاجتماعية'''، لتصبح من مؤسِسات تيار نظري يستخدم الأدب كساحة لقراءة نزعات رهاب المثلية وتتبع تاريخها كجزء من وجهات نظر ومواقف تباينت ما بين تشريح [[الجنسانية]] وتكثيف الخطاب العلمي الذي يحللها كسبيل للمعرفة (فوكو وأتباعه)، من جهة؛ وخلق جنسانية مهيمنة، من جهة أخرى، غيرية بالأساس تخضع للسلطة الحداثية، مرتبطة بشكل أساسي بتطور هذه السلطة (الدولة القومية)، وبتطور النظام الأبوي الرأسمالي (إسهامات الحركات النسوية وتنظيراتها).
+[https://en.wikipedia.org/wiki/Eve_Kosofsky_Sedgwick إيف كوسوفسكي سدجويك]  (1950-2009) هي إحدى مؤسِسات ورائدات النظرية الكويرية في النقد والتحليل. تقوم النظرية الكويرية على عدد من الروافد النقدية والفلسفية داخل الأكاديمية الغربية، وقد ظهرت منذ منتصف السبعينات متأثرة بفلسفة ما بعد البنيوية والتفكيكية، بالتوازي مع الحركات النسوية وتياراتها الفكرية المختلفة، وحركات الطلبة والتي تضمنت حراكاً وتنظيراً حول الهوية المثلية وحقوق المثليين. وتعتبر سدجويك من الجيل الذي عاصر الحركة الطلابية في الستينات والموجة الثانية من الحركة النسوية، خاصة في سياق تغيير السياسات التعليمية لمعظم الجامعات، التي بدأت منذ نهاية الستينات بالسماح للنساء بدخول الجامعة بشكل أكبر، وفي أقسام أكثر تنوعاً، وتقلد المناصب التعليمية بمعدلات أكبر من ذي قبل، أسوة بالرجال. وبدأت سدجويك بالإسهام في الكتابات النقدية عندما نشرت نسخة منقحة من رسالة الدكتوراة الخاصة بها في 1981 بعنوان، '''الشخوص وراء الحجاب: تصوير المظهر في الرواية القوطية'''، لتُتبعها بأول دراسة نقدية عن [[رهاب المثلية الجنسية|رهاب المثلية]] كمنظور لقراءة الأدب الفيكتوري في '''رهاب المثلية، ازدراء النساء، ورأس المال: مثال «صديقنا المشترك»''' (الرواية الأخيرة لتشارلز ديكنز) (1983)، وبذلك تتكون النواة الأولي لعمل سدجويك النقدي. وبحلول عام 1985 أصدرت سدجويك كتابها الأول '''ما بين الرجال: الأدب الإنجليزي ورغبات الذكور المثلية-الاجتماعية'''، لتصبح من مؤسِسات تيار نظري يستخدم الأدب كساحة لقراءة نزعات رهاب المثلية وتتبع تاريخها كجزء من وجهات نظر ومواقف تباينت ما بين تشريح [[الجنسانية]] وتكثيف الخطاب العلمي الذي يحللها كسبيل للمعرفة (فوكو وأتباعه)، من جهة؛ وخلق جنسانية مهيمنة، من جهة أخرى، غيرية بالأساس تخضع للسلطة الحداثية، مرتبطة بشكل أساسي بتطور هذه السلطة (الدولة القومية)، وبتطور النظام الأبوي الرأسمالي (إسهامات الحركات النسوية وتنظيراتها).

→ مراجعة أقدم		مراجعة 10:02، 22 ديسمبر 2018
سطر 233:		سطر 233:

	==الهوامش==		==الهوامش==
		+
		+
		+	[[تصنيف:ملف الجندر، الجنسانية، السلطة]]

@@ سطر 210: / سطر 210: @@
- ''وإذ تعلن الحركة تضامنها مع الحق في التنوُّع والاختلاف، فإنها تؤكِّد على دفاعها عن الحق في التحرُّر من النبذ والاضطهاد والملاحقة، والحرية في الإعلان عن هذا التنوُّع. وتُشدِّد الحركة على أن الحريات لا تتجزَّأ والنضال من أجل التحرُّر الاجتماعي والسياسي الشامل لا يمكن أن يكون إلا بمقاومة كافة أشكال الاضطهاد والنبذ والتشويه والدفاع عن كل المُضطهَدين بسبب الجنس أو الميول الجنسية أو العرق أو اللون أو الدين.
+''وإذ تعلن الحركة تضامنها مع الحق في التنوُّع والاختلاف، فإنها تؤكِّد على دفاعها عن الحق في التحرُّر من النبذ والاضطهاد والملاحقة، والحرية في الإعلان عن هذا التنوُّع. وتُشدِّد الحركة على أن الحريات لا تتجزَّأ والنضال من أجل التحرُّر الاجتماعي والسياسي الشامل لا يمكن أن يكون إلا بمقاومة كافة أشكال الاضطهاد والنبذ والتشويه والدفاع عن كل المُضطهَدين بسبب الجنس أو الميول الجنسية أو العرق أو اللون أو الدين.''
-[https://www.facebook.com/RevSoc.me/posts/966613296824552 بيان حركة الاشتراكيين الثوريين]، 26 سبتمبر 2017''
@@ سطر 230: / سطر 231: @@
 <small>
 لا يمكن فصل فكرة «حتمية الإفصاح» عن السياق الذي خلقته حركة meToo#، ولذلك فأنا ممتن للنقاشات التي دارت بين مجموعة النسويات السوريات  في إطار ورشة عمل «الجندر والجنسانية في سوريا والمنطقة العربية منذ 2011»، التي نظمتها الجمهورية بالتعاون مع شبكة الصحفيات السوريات في بيروت 2017، والتي دارت فيها العديد من النقاشات حول «حتمية البواح» كنتيجة مباشر للحراك وللزخم السياسي الذي أنتجته الحركة وتبعاتها.</small>
 ==الهوامش==

@@ سطر 156: / سطر 156: @@
 ==لا حل غير الإبادة==
 ''إنه رجل فاجر لا يرده عن شهوة لا سن ولا زوجة ولا أبناء. ولعلك علمت بأمر هذا الشاب الرقيع الذي يوافيه كل ليلة إلى القهوة؟! هذه هي فضيحتنا الجديدة... ولكني إذا يئست من إصلاحه فسأشب النار في الزقاق جميعاً وأجعل من جسده النجس حطاما لها!.
-نجيب محفوظ، زقاق المدق؛ ص 100''
+''إنه رجل فاجر لا يرده عن شهوة لا سن ولا زوجة ولا أبناء. ولعلك علمت بأمر هذا الشاب الرقيع الذي يوافيه كل ليلة إلى القهوة؟! هذه هي فضيحتنا الجديدة... ولكني إذا يئست من إصلاحه فسأشب النار في الزقاق جميعاً وأجعل من جسده النجس حطاما لها!.''
@@ سطر 163: / سطر 165: @@
-''وصرخت بصوت كادت أن تتصدع له أركان القهوة: يا حشاش، يا مدهول، يا وسخ، يا ابن الستين، يا أبا الخمسة، وجد العشرين، يا عرة، يا رطل، سفخص على وجهك الأسود
+''وصرخت بصوت كادت أن تتصدع له أركان القهوة: يا حشاش، يا مدهول، يا وسخ، يا ابن الستين، يا أبا الخمسة، وجد العشرين، يا عرة، يا رطل، سفخص على وجهك الأسود''
 فحدجها المعلم بنظرة قاسية وهو منتفض من الانفعال. وصاح بها:
-لمي لسانك يا مرة، وسدي هذا المرحاض الذي يقذفنا بوسخه!
+''فحدجها المعلم بنظرة قاسية وهو منتفض من الانفعال. وصاح بها:''
 قطع لسانك ما مرحاض إلا أنت، يا خرع، يا مفضوح، يا ظل العيال''
@@ سطر 177: / سطر 182: @@
-''ظل عبده واقفاً في وسط الحجرة حتى استجمع الأمر في ذهنه، ثم أصدر صوتا غليظاً أشبه بحشرجة حيوان متوحش غاضب، وانقضّ على حاتم يركله ويلكمه بيديه وقدميه، ثم أمسك به من رقبته وأخذ يضرب رأسه في الجدار بكل قوته حتى أحس بدمه ينبثق حاراً لزجاً على يديه.
+''ظل عبده واقفاً في وسط الحجرة حتى استجمع الأمر في ذهنه، ثم أصدر صوتا غليظاً أشبه بحشرجة حيوان متوحش غاضب، وانقضّ على حاتم يركله ويلكمه بيديه وقدميه، ثم أمسك به من رقبته وأخذ يضرب رأسه في الجدار بكل قوته حتى أحس بدمه ينبثق حاراً لزجاً على يديه.''
- تفتقد لغة وأسلوب الأسواني جزالة وتعقيد محفوظ بلا شك، وتصوير ذلك المشهد يبدو أشبه بالكتابة التليفزيونية والسينمائية عنها بالكتابة الأدبية. ولعل ذلك يزيد من فجاجة المشهد وقبحه. وقع الأسواني في فخ تقديم شخصية مثلية، وحاول أن يكون في تصويرها شيء من التوازن، إذا كان هذا ممكناً مع كل هذا الرُهاب والوصم الأخلاقي. كما حاولَ أن يخلق علاقة مثلية تكاد تكون لها استمرارية تتجاوز الدعارة الصريحة (لكن لا تخلو من الاستغلال الطبقي؛ التلاعب بنفسية من هم أقل سناً وخبرةً وتعليماً؛ الهوس العنصري بشكل وطبيعة جسد ما بشكل استشراقي فج… إلخ). ولكن لأن حتمية الإبادة تفوق أي اعتبار آخر، كان لزاماً عليه أن يقتل الشخصية المثلية بأقصى درجات العنف والانتقام، حتى لا يعتقد القارىء أن الأسواني تعاطف مع شخصيته أو تخيل، ولو للحظة، أن لها مصيراً غير الموت الحتمي. يصبح مشهد الإبادة هو اعتذار الأسواني عن تصور شخصية مثلية من الممكن للبعض منا التعاطف معها، ففي النهاية لا يصح إلا الصحيح: الإبادة ولا بديل عنها.
+''علاء الأسواني، عمارة يعقوبيان؛ ص 334''
 ==ألا للخلاص من سبيل؟==

@@ سطر 189: / سطر 189: @@
 ''فضحك حلمي عزت قائلاً: إنك يا باشا مؤمن، وإن إيمانك لما يحير الكثيرين!
-لمه؟ إن الإيمان واسع الصدر، والمنافق وحده الذي يدعي البراءة المطلقة، ومن الغباء أن تظن أن الإنسان لا يقترف الذنوب إلا على جثة الإيمان، ثم إن ذنوبنا أشبه بالعبث الصبياني البرىء!
+لمه؟ إن الإيمان واسع الصدر، والمنافق وحده الذي يدعي البراءة المطلقة، ومن الغباء أن تظن أن الإنسان لا يقترف الذنوب إلا على جثة الإيمان، ثم إن ذنوبنا أشبه بالعبث الصبياني البرىء!''
-نجيب محفوظ، السكرية؛ ص 146''
+''نجيب محفوظ، السكرية؛ ص 146''
@@ سطر 201: / سطر 201: @@
 إن مثل تلك النظرة النفعية للنساء تزيد من حالة الارتباك والخلل الذي يتخلل علاقة المثليين بسياقهم الاجتماعي الأوسع. يُشرّح محفوظ الأزمة بدقة، ولكنه يعيدنا مرة أخرى، بطريقة غير مباشرة، إلى جدل الفطرة وثمن الاختلاف.
 ==فتح الخزانة وحتمية الإفصاح==

@@ سطر 142: / سطر 142: @@
-''ومن عجيب أن المعلم كرشة قد عاش عمره في أحضان الحياة الشاذة، حتى خال لطول تمرغه في ترابها أنها الحياة الطبيعية. هو تاجر مخدرات اعتاد العمل تحت جنح الظلام وهو طريد الحياة الطبيعية وفريسة الشذوذ. واستسلامه لشهواته لا حد له ولا ندم عليه ولا توبة تنتظر منه.
+''ومن عجيب أن المعلم كرشة قد عاش عمره في أحضان الحياة الشاذة، حتى خال لطول تمرغه في ترابها أنها الحياة الطبيعية. هو تاجر مخدرات اعتاد العمل تحت جنح الظلام وهو طريد الحياة الطبيعية وفريسة الشذوذ. واستسلامه لشهواته لا حد له ولا ندم عليه ولا توبة تنتظر منه.''
-نجيب محفوظ، زقاق المدق؛ ص 50''
+''نجيب محفوظ، زقاق المدق؛ ص 50''
@@ سطر 153: / سطر 153: @@
 واعتلال الفطرة أو تشوهها هي ثيمة مكررة عند كثير من الأدباء المصريين، ونجد مثالاً على ذلك عند جمال الغيطاني (وهو أكثر أبناء جيله تأثراً بمحفوظ من حيث الأسلوب والموضوع) في وقائع حارة الزعفراني (1976)، عندما جعل الغيطاني من «عويس»، الصعيدي القادم إلى القاهرة، «فحل» الحمام، يعتاد ممارسة الجنس مع نزلاء الحمام من الرجال «حتى أصبح الأمر عادة» ولم يعد قادراً على «معاشرة» النساء<ref>لم يذهب، باستطاعته التغيب عن الحمام ساعة أو ساعتين لكنه لم يمضي إليها، وعندما تمدد في حجرته ثنى ثوبه عدة مرات تحت رأسه ليستخدمه كوسادة، شيء ما قبض صدره، منعه من التفكير في أم يوسف، لم تأخذه نشوة، هل يعجزه عمله عن معاشرة النساء؟ خاف، هل ينقلب حاله بعد حين فيصبح كأحد زبائنه. وقائع حارة الزعفراني، ص 40.</ref>، كعلامة واضحة على فساد فطرته وتمكن «الشذوذ» منه.
 ==لا حل غير الإبادة==

@@ سطر 130: / سطر 130: @@
-''ويولع أكثر بالبوظة والمخدرات، ويتمادى في ممارسة شذوذه حتى خرج به من السر إلى العلانية... وأطلق وحيد على نفسه «صاحب الرؤيا» ولكن الحرافيش دعوه سراً بالأعور. وعرف بشذوذه فلم يتزوج، وأحاط نفسه بفتية مثل المماليك.
+''ويولع أكثر بالبوظة والمخدرات، ويتمادى في ممارسة شذوذه حتى خرج به من السر إلى العلانية... وأطلق وحيد على نفسه «صاحب الرؤيا» ولكن الحرافيش دعوه سراً بالأعور. وعرف بشذوذه فلم يتزوج، وأحاط نفسه بفتية مثل المماليك.''
-نجيب محفوظ، الحرافيش؛ ص 269''
+''نجيب محفوظ، الحرافيش؛ ص 269''
 إنها بحق فكرة عبقرية، تلك التي تفتق عنها ذهن محفوظ، حين ربط بين استمرارية المثلية كسلوك وإدمانِ المخدرات. فهي، من ناحية، تعطي المثلية ذلك البعد المرَضي المطلوب، ولكنها تفتح أيضاً مجالاً لبروز تفسير علمي لعدم قدرة المثلي على التخلي عن مثليته، أو لتشبثه بهذا السلوك. فبجانب التوصيف الديني للمثلية كـ«ابتلاء» (كما يصفها السيد رضوان في «زقاق المدق»)، يتجاوز محفوظ الخطاب الديني المعتاد مرة أخرى ويُسبغ على تصوره صبغة حداثية بامتياز، لتصبح المثلية ليست مجرد ابتلاء ولكن عرضاً مرضياً، له بعد سلوكي مدمر. ويجمع محفوظ بين المثلية والإدمان في أكثر من موضع ليؤكد على عدة «حقائق»: أولاً، أن المثلية تطلب أن يتخلى الإنسان عن إرادته<ref>بيد أنه كان رجلاً مسلوب الإرادة، لم يترك له الحشيش من إرادته نفعاً. زقاق المدق، ص 49.</ref> (من هذا الذي يذهب إلى المثلية بكامل إرادته؟)، وبالتالي تصبح المخدرات هي الوسيلة التي يحافظ بها المثلي على مثليته، لأنها «تذهب العقل»، لأنه حالما عادت إرادته وعقله فإنه لا بد له أن يتخلى عن المثلية. ثانياً، تشبيه المثلية بالمخدرات يعطيها ذلك الجانب الوبائي الذي دائماً ما يرتبط بالمخدرات، وكأن المثلية نوع من المخدرات إذا جربه الشخص أدمنه وتمكن منه (استخدم  الأسواني ذلك التوصيف في عمارة يعقوبيان<ref>حاتم الذي كان يدرك، بخبرته الطويلة في الغرام الشاذ، أن الشاذ (البرغل) المبتدىء مثل عبد ربه يتملكه عادة شعور هائل بالإثم سرعان ما يتحول إلى مرارة وكراهية سوداء تجاه الشاذ (الكوديانا) الذي يغويه، ويعرف أيضاً أن التجربة الشاذة مع تكرارها وتذوق لذتها تتحول شيئاً فشيء إلى شهوة أصيلة عند الشاذ البرغل مهما كرهها ونفر منها في البداية. عمارة يعوبيان،  ص 109.</ref> أيضاً). وثالثاً، مثلها مثل المخدرات، فإن تأثير المثلية  تصاعدي، يؤدي إلى هلاك المثلي في آخر الأمر (مثل الفتوة وحيد في ملحمة الحرافيش، «ومات إثر هبوط في القلب نتيجة الإفراط في البلبعة»، ص 319).
@@ سطر 137: / سطر 137: @@
 ومثل تصورات محفوظ الأخرى، ما زال مثقفو النظام والدولة  أسرى لتلك التصورات، إذ كتب فاروق جويدة في الأهرام، في 26 سبتمبر 2017،  عمود رأي بعنوان «احتفالية الشواذ» بعد واقعة رفع علم الرينبو، ليقارن مرة أخرى بين المثلية والمخدرات ويطالب الدولة ومؤسساتها بالتدخّل لإنقاذ المجتمع المصري من ذلك «الوباء». وبالتوازي، لا يسعنا بعد قراءة محاضر الداخلية ومذكرات النيابة عن «تهمة اعتياد الفجور» وما يتبع ذلك من لغة تتماثل مع لغة توصيف المواد المخدرة أو المخدرات، إلا أن نرى صدى لتصورات محفوظ والتطبيق القانوني/العقابي لفكرة الإدمان، التي تتطلب تدخل السلطة ليس فقط للإصلاح والتأهيل، ولكن للسيطرة على تلك الأجساد التي تشبع رغباتها خارج المجال القانوني/القيمي للدولة/المجتمع والتنكيل بها.
 ==ذلك المصطلح المبهم: «فطرة»==

@@ سطر 110: / سطر 110: @@
-''فرأى المعلم كرشة، بجسمه الطويل النحيل، ووجهه الضارب للسواد، وعينيه المظلمتين النائمتين
+''فرأى المعلم كرشة، بجسمه الطويل النحيل، ووجهه الضارب للسواد، وعينيه المظلمتين النائمتين''
 كان السيد رضوان الحسيني ذا طلعة مهيبة، تمتد طولاً و عرضاً، وتنطوي عباءته الفضفاضة السوداء على جسم ضخم، يلوح منه وجه كبير أبيض مشرب بحمرة، ذو لحية صهباء، يتسع النور من غرة جبينه، وتقطر صفحته بهاء وسماحة وإيمانا» و«زاد وجهه الجميل بعد هذا القول تألقاً، شأن الكريم الفاضل يحب الخير ويصنعه ويزداد بصنعه رضاً وجمالاً.
-نجيب محفوظ، زقاق المدق؛ ص 9،10''
+''كان السيد رضوان الحسيني ذا طلعة مهيبة، تمتد طولاً و عرضاً، وتنطوي عباءته الفضفاضة السوداء على جسم ضخم، يلوح منه وجه كبير أبيض مشرب بحمرة، ذو لحية صهباء، يتسع النور من غرة جبينه، وتقطر صفحته بهاء وسماحة وإيمانا» و«زاد وجهه الجميل بعد هذا القول تألقاً، شأن الكريم الفاضل يحب الخير ويصنعه ويزداد بصنعه رضاً وجمالاً.''
@@ سطر 124: / سطر 126: @@
 من ناحية أخرى، نجد ما تسميه سيدجويك بـ «التبادل البصري المنقوص»، فنحن نرى المثلي (نرى السواد، العينين المظلمتين، الوجه المشرب بالسواد... إلخ) ونرى مثليته كذلك؛ في حين أن المثلي، طبقاً لمحفوظ، دائماً ما تفتقد رؤياه لكل الواقع/الحقيقة. فرؤية المثلي «ناقصة»، «غير مكتملة» (حتى في ملحمة الحرافيش قال محفوظ عن الفتوة «وحيد» أن رجاله «دعوه سراً بالأعور»..مرة أخرى للإشارة إلى الرؤية المنقوصة أو المشوهة)، تعكس بذلك الشر أو الشذوذ، فبغياب الرؤية الكاملة للواقع ينفصل المثلي عن السرب، ويصبح متقوقعاً حول مثليته في دائرة مفرغة من رؤية مشوهة للعالم، تغذي ذلك الاختلاف وترسخ من تلك الرؤية المنقوصة.
 ==«إدمان» المتعة؟==

@@ سطر 78: / سطر 78: @@
-''ورفع الشيخ درويش رأسه بغتة وقال دون أن يلتفت نحو المعلم:
+''ورفع الشيخ درويش رأسه بغتة وقال دون أن يلتفت نحو المعلم:''
-يا معلم، إمرأتك قوية، فيها من الرجولة ما يعوز الكثيرين من الرجال، وهي ذكر وليست بأنثى، فلماذا لا تحبها؟
+''
-وصوب المعلم نحوه عينين ناريتين وصاح في وجهه:
+يا معلم، إمرأتك قوية، فيها من الرجولة ما يعوز الكثيرين من الرجال، وهي ذكر وليست بأنثى، فلماذا لا تحبها؟''
 اقطع لسانك!
-وصاح أكثر من واحد من الجالسين:
+''وصوب المعلم نحوه عينين ناريتين وصاح في وجهه:''
 حتى الشيخ درويش!
-وولاه المعلم ظهره صامتا، وراح الشيخ درويش يقول:
+''اقطع لسانك!''
 هذا شرّ قديم، يسمونه في الإنجليزية homosexuality وتهجئتها h o m o s e x u a l i t y ولكنه ليس بالحب.
-نجيب محفوظ،  زقاق المدق؛ (1947)''
+''''وصاح أكثر من واحد من الجالسين:''
@@ سطر 99: / سطر 106: @@
 ولأن محفوظ من القلائل في جيله الذي كتب عن شخصيات مثلية وطور موقفاً وتصورات واضحة منها<ref>قارن مع موقف طه حسين على سبيل المثال، والذي أشار إلى المثلية في سيرته الأيام مستخدماً المصطلح التقليدي «نواسي الهوى» (الأيام، الجزء الثالث،231)، بالإشار إلى الشاعر أبي النواس. ورغم السخرية الكامنة في مثل هذا المصطلح، إلا أنه لا يخلو من رقة وشاعرية ما، لم يستخدمها محفوظ أو غيره على الإطلاق</ref>، -اختلفت في مدى تعقيدها من رواية إلى أخرى- فإن كثيرين من بعده نقلوا عنه، وظلت المصطلحات والأفكار التي كتبها محفوظ راهنة،  يُعاد استنساخها إلى الآن. وعند قراءة النصوص وتفكيكها، تظهر لنا تلك الأفكار والمسارات بوضوح، ويصبح من السهل علينا ربط تلك المسارات والأفكار بالخطابات التي يتم  تداولها في سياقنا المعاصر،  بدءاً من مثقفي الدولة وانتهاءً بالمؤسسات القضائية والعقابية.
 ==سيماهم على وجوههم أو هم لا يبصرون==